高校学生信仰问题的思考
陈 良
（泉州经贸职业技术学院,福建 泉州 362000）
摘要: 当今时代背景下，家庭影响和社会影响已成为左右高校学生信仰问题的关键所在，为高校面对学生的信仰问题带来了较大的舆论困境。对此，高校要引领学生对宗教有一个正确的认识，高校教师队伍应具备良好的马列主义理论知识素养，并对宗教问题形成较为深刻的洞察，大力倡导马列主义宗教观。结合社会实际和时代特征，重塑充满活力的马列主义讲坛。用宗教的历史知识阐明国内外主流宗教传统的实质内涵，揭秘宗教活动中常见的江湖方术，说明宗教信仰背后的阶级利益属性，引领学生走向马列主义信仰。
关键词: 信仰；宗教观;大学生
中图分类号： G641 文献标识码：A 文章编号：1008-5254（2018）01-000-00
近年来，高校学生的马列主义信仰缺失问题逐渐突显。这其中有高校自身的原因，但更主要的或者说更深层次的原因却在校外。要解决好所面对的问题，高校除了要在自身方面查找不足，进行整改提高之外，对于更主要的校外原因要有较为深刻的了解，才能够有的放矢，把握好着力点。
一、认识信仰问题的主要原因所在
分析原因、找准原因是妥善应对当前高校学生信仰问题的前提。在查找问题的时候，应当坚持一种整体观，把具体问题放置于时代背景之中进行考量，找寻蕴于时代深层的原因；同时，又注重从具体问题的内部挖掘原因。两相比较分析之后，分辨原因的主次，进而根据自身实际探求能力范围之内的应对之道。
笔者认为，面对高校学生信仰问题，必须认识和把握以下几个方面的原因。
（一）家庭影响已成为左右学生信仰问题的关键所在
自推行家庭联产承包责任制以来，我国私有经济飞速发展，集体主义的生产生活模式逐渐丧失主导地位，以家庭为单位的生产生活方式成为一种普遍、一种主导。在这种形势下，个人与集体之间关系就必然产生变化，个人主义大行其道是为必然，集体主义精神所能施予个人的影响日渐式微也是必然。加之，近年来愈演愈烈的国学热，使家庭、家族、宗族观念得到了进一步地提升。在这种情况下，学生在信仰方面，显然是难免要受家庭熏陶的。换句话说，长年生活的家庭环境很大程度上左右了学生的信仰。家庭或家族信基督、信佛教，这样家庭出来的学生对于基督教、佛教就有天然的亲近感；出身于马列主义信仰氛围浓厚的家庭的学生，多数对于马列主义就怀有亲切感。而这个问题或趋势，不是高校所能改变的。
（二）社会影响已成为左右学生信仰问题的重要因素
当今贫富两极分化、拜金主义享乐主义盛行的事实，已无法回避。各路富豪、娱乐明星令人瞠目结舌的收入和奢华生活，中产阶级追求的小资生活、文艺情调，都在冲击着在校学生的世界观、人生观、价值观。而这一切个人至上的思想与马列主义信仰所追求的价值，形成了巨大的反差。那种提倡艰苦朴素、自力更生、自强不息、奉献牺牲的声音也越来越不受关注。学生该怎么办？学生更容易接受哪一种价值观？显然，现实比理想更具影响力。加之被打的“老虎”和被拍的“苍蝇”所暴露出的严峻的腐败形势，让学生所接受的马列主义教育，在现实处境中十分尴尬。要学生主动投入马列主义信仰的怀抱，“任重而道远”。而这也是高校难以改变的大环境因素。
（三）高校教师的影响也是不可回避的重要因素
无疑，教师队伍是引领学生在校期间成长的主导力量之一。教师队伍对于学生的言传身教，影响不可小觑。教师是否善于引导，朝什么样的方向引导，极为重要。但是，教师个人和队伍本身也是时代的产物，不可避免地受到社会种种潮流的浸染。而当前的各种时代潮流讲牺牲、奉献的少，金钱崇拜、享乐主义却蔚然成风。因此，应认识到，教师个人不会是天生的马列主义者，教师队伍在价值多元的时代背景下，不可能铁板一块，所谓的“砸锅党”已然屡见不鲜。同时，高校教师队伍作为当前社会的中高收入阶层，多数人具有中产阶级属性，其政治立场是多元化的。所以，如何通过改善教师队伍，给予学生信仰及其建立信仰的基础，以更多的正能量影响和正确引导，是高校方面改变被动局面、掌握主动权的关键所在。
二、妥善应对信仰问题必须把握好的几个思路
（一）宗教不应成为替代品，更不可能成为解决之道
当今社会存在一些乱象的原因，被一些舆论归结为因宗教信仰缺失所致，这是秉持马列主义立场的高校在处理宗教问题必须面对的舆论困境。按常理，我们是社会主义国家，我们的主流舆论讲的所谓信仰缺失应该主要指马列主义信仰，但实际情况是，它被更多地被解读为各种宗教信仰的缺失。有位著名作家就写道：“实际上可能很多的中国人，不光是知识人，痛感这个国家有很大的缺失：国民缺乏宗教信仰。……人的恶无边地繁衍，这与心中无神有很大的关系。[1]”显然，这样的观点是站不住脚的。人类的恶行和社会的乱象必须放置于具体的政治、历史、经济、社会、文化等背景中分析，才能得出恰当的结论。单一用宗教的视角看问题，虽然或许也不无依据，但其内在逻辑显然是脆弱的，其结论更是狭隘的。因为历史表明，当年对印第安人、黑人、中国人、印度人及其他弱势民族犯下滔天罪恶的，欠下累累血债的，正是欧美一些宗教信仰气息极为浓厚的国家。而且，如果有了宗教信仰就能化解人类之恶的话，中世纪天主教笼罩下的欧洲人民，着实不必用革命的方式来冲破宗教禁锢，在解放后的西藏也不会有翻身农奴把歌唱。更值得注意的是，在我国历史上，主要的几大宗教的兴起，都是与贫富两极分化、底层人民陷入生存困境等残酷现实有直接且密切的联系。道教、佛教、基督教皆如是。同样，当前各种宗教的极速发展，也与我国贫富两极分化、贪腐形势严峻、拜金主义盛行、底层人民生存压力较大等社会现状直接相关。但问题是，这种站不住脚的观点，在事实上已经流传甚广、影响甚广。这就为高校面对学生的信仰问题带来了极大的舆论困境。当然，这种困境的存在更充分表明，在高校大力弘扬马列主义宗教观的必要性与紧迫性。
（二）高校应立足自身实际，在能力范围内发挥职能作用
1.要引领学生，就必须对影响学生甚大的宗教问题有一个基本正确的认识
马列主义宗教观的核心观点之一，即认为宗教是麻醉人民的鸦片。面对这个核心观点，是很容易犯不认真分析、不讲明道理就全盘否定的错误。（人类的文明历程一直有宗教伴随左右，其有弊也有利，搞全盘否定不符合实际，也难以说服人。）那么，高校在面对宗教问题时应当如何处理为妥呢？如果我们明白“恩格斯反对用政权的力量禁止宗教[2]206”，列宁的意见是“强调用‘纯粹的思想武器’，反对在宗教问题上使用强制性手段[2]197”，并认为正确的方式是“应该把各种无神论的材料提供给人民群众，把实际生活中各个方面的事实告诉人民群众，用各种方法影响他们，使他们摆脱鬼神观念，振作起来，争取自己美好的生活[2]206”，那么，我们的答案就将逐渐明晰起来。也就是说，在宗教问题上，我们必须牢牢掌握主动权，同时在方法上只能通过“说服”工作来扩大马列主义信仰阵地。（我们万万不能认为宗教的全部历史都是错误的，并采取一刀切的方式，盲目地用堵塞视听之法进行打压。事实证明，这样做只会适得其反。）而这“说服”工作，也就对高校的教师队伍、行政管理队伍提出了较高的素养要求，一方是要有基本的宗教知识，另一方面也要善于用历史唯物主义和唯物辩证法解析宗教问题。
2.高校教师队伍应具备良好的马列主义理论知识的素养，并对宗教问题形成较为深刻的洞察
近年，新闻媒体报道了一些党校、高校老师课堂上发表不当言论的现象，虽然是个别情况，但把它与普遍存在的教条式或敷衍式教学联系起来，已然映射出了高校的马列主义阵地亟需巩固的现状。而马列主义基本原理是马列主义宗教观、世界观、价值观的根基所在。离开了马列主义基本原理，就失去了方向，面对宗教问题时设想的主动权也就成为了虚妄。“打铁还需自身硬”，没有一支具有优良的马列主义理论知识素养的队伍，要在高校大力倡导马列主义宗教观将是不可想象的。同时，应注意到，由于高校马列主义阵地亟需巩固的现状的存在，任继愈等一批杰出的马列主义宗教学家的研究成果，在高校还难有较好的普及，这就使得我们的教师队伍、行政管理队伍缺乏精良的理论武器去面对宗教问题。这是亟需改变的。
青年学生是祖国的未来，一代缺乏社会主义觉悟的青年学生的存在，对于国家而言将是毁灭性的灾难。因此，高校面对宗教问题时，应当铭记自身的政治义务，排除万难，大力倡导马列主义宗教观。这正如哲学家、历史学家、宗教学家任继愈先生所说：“我们不与上帝争选民，绝不到宗教场所宣传无神论，也反对在信教群众中发动有神还是无神的辩论。但是我们对广大青少年，对尚未信教的群众进行无神论教育，在社会主义社会是十分必要的。……无神论是辩证唯物主义世界观的重要组成部分。我们要坚持四项基本原则，必须学习和宣传无神论，这是一个坚持科学世界观的原则问题，不能有半点含糊。[2]198-199”
三、高校正确对待学生信仰问题的着力点
着力点的把握是解决问题的关键。笔者以为高校在学生信仰问题上，至少可以通过以下几个着力点来改善当前的局面。
其一，依托马列主义、毛泽东思想的经典论著和革命历史，结合社会实际和时代特征，重塑充满活力的马列主义讲坛。马列主义理论知识体系包含马列主义宗教观，马列主义理论阵地的稳固，必然有益于马列主义宗教观的发展。同样，作为马列主义理论知识体系的重要组成部分，马列主义宗教观的发展，也有益于马列主义理论阵地的稳固。所以，用强化马列主义宣传的办法来解决信仰问题，也是大家常常提及的。但是，问题在于多数人只限于泛泛而谈，更有甚者表面上如是说，但事实上根本不认可这种方法——此中重要原因之一，就在于我们的马列主义理论知识讲坛往往脱离经典论著，脱离苦难而辉煌的革命历史，甚至极大地脱离社会实际，变成了索然无味的纯粹的抽象说教，起到了适得其反的宣传效果。故而，重塑马列主义讲坛是一件十分迫切的大事，而依托经典论著、革命历史，结合社会现实，正是关键所在。
其二，用历史说明宗教问题，为青年学子在信仰问题上拓展视野——这是任继愈先生宣扬无神论的重要观点和方法，在他的著作里都有极为深刻的呈现，我们有必要善加利用。尤其是要学会用宗教的历史说明宗教。比如关于基督教，一方面，我们有必要让全体师生知道，耶稣基督传教之初是有着底层人民立场的。诸如，他十分同情怜悯那些受压迫的或因麻风等疾病遭人厌弃的底层妇女，因此也广受底层妇女的拥戴。同时，《圣经》里面也四处可见上帝对于为富不仁的富人、不尊神爱人的统治者的严厉警告，乃至血腥的惩罚。而这些，正是早期基督教能够顽强存在并发展起来的重要原因之一。但具有讽刺意味是，中世纪的欧洲，教会对于妇女的禁锢和压迫却是极为严酷的。当我们回溯历史，就会发现基督教极为重要的历史转折点，就是从公元四世纪开始的，彼时基督教开始被罗马帝国的统治者利用，直至成为罗马国教——这样，基督教也就开始逐步沦为统治阶级进行精神控制的重器。另一方面，我们也要尽可能地让全体师生都知道，在资本主义的早期，基督的名字是怎样被殖民主义者贪婪、血腥地利用。比如，基督教加尔文宗“把个人在尘世的成功和失败看成上帝的选民与弃民的标志[3]88-89”，但16、17世纪的英国，“在工商业发展和向海外扩张的时代接受了加尔文宗，于是便把财富的积累和在殖民地的成功当成了入选的标志。[3]89-90” “英国人关心的不是发慈悲而是创造业绩。[3]92”再一方面，我们还要让学生了解，像《西印度毁灭述略》的作者巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯那样纯粹的基督徒的光辉形象，进而去了解二十世纪六七十年代发生在拉丁美洲的轰轰烈烈的“解放神学”运动，去理解一个基督徒何以可以同时是一个社会主义者，并为着社会主义理想抛头颅洒热血。如是，则我们的师生也就有了将历史与现实进行对照的可能——这十分有益一个拥有稳固底蕴的判断力的形成。（宗教活动必然要与社会实际发生联系，只是这种联系往往有正义与非正义之分。而关于正义与非正义的区别，不同阶级、不同立场、不同利益主体又将作出不同的解释。）
其三，要让高校师生清晰地认识到我国根深蒂固且在今天依然是主流的宗教传统。它就是鲁迅先生所指出的“其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以‘无特操’为特色的。……唐有三教辩论，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。宋儒道貌岸然，而窃取禅师的语录。……耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是‘吃教’的。这两个字，真是提出了教徒的‘精神’，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者……[4]”如果能够用更加丰富的历史知识来细化鲁迅先生的论断，那么，我们高校教师队伍在开展“说服”工作方面的效率必将得到较大的提高。这里需要注意的是，虽然鲁迅先生的见解极为深刻，但是人们不应当依据这意见得出全盘否定宗教的结论。马列主义哲学讲究一分为二看待事物，又强调主要矛盾次要矛盾及主要方面次要方面之种种，总的意思是要客观，要全面。因此，对于主流的宗教传统，人们一方面要看到鲁迅先生所揭示的事实，同时也要看到我国历史上的宗教活动在社会、思想、文学、艺术诸方面做出的杰出贡献。另外，人们也不应当因为“无特操”这个特色，而贬低国人的宗教活动，抬高国外的宗教活动。“洋教”内部向来也是教派林立，利益纠葛不清，更有诸多借宗教之名行奸淫掳掠之实的历史，让古人的“无特操”相形失色。
其四，高校师生需要有组织地阅读一些关于巫术、方术研究方面的重要书籍或文章，从而形成对各种迷信活动、江湖方术的免疫能力。因为，一些邪教在发展之初，一些近乎邪教但并未被定性为邪教的宗教组织，正是惯常利用这些手段来达成其险恶居心的。许多信徒，也是因为这些东西而被迷惑、被吸引而不能自拔的。事实上，我们国家对于各种迷信活动、江湖方术的研究，已然十分透彻。比如，著名的历史学家、考古学家、北大教授李零先生在《中国方术续考》中有一篇文章叫《卜赌同源》，读了之后，即便我们对于占卜的细节还缺乏了解，但占卜的神秘意味就几乎没有了。又比如，当我们读了《中国古代巫术》《行业神崇拜——中国民众造神运动研究》等著作之后，面对形形色色的江湖术士、迷信活动、宗教组织，必定就能多几分从容淡定。所以，我们不能用堵塞视听的办法来回避问题，而应该主动地在师生面前充分地展现相关的资料，并用辩证唯物主义的视角加以分析、讨论、研究。如是，我们就可能因丰厚的知识底蕴和逐步养成的思考能力，而形成独立的判断力，为高校学生走进马列主义信仰做好铺垫。
参考文献：
[1]张炜，朱又可. 行者的迷宫[M]. 北京:东方出版社, 2013:268.
[2]任继愈. 任继愈宗教论集[M]. 北京:中国社会科学出版社, 2010.
[3]索飒.丰饶的苦难：拉丁美洲笔记[M].桂林:广西师范大学出版社, 2003.
[4]鲁迅.鲁迅全集：第5卷[M]. 北京:人民文学出版社, 2005:328.
（责任编辑：薛 之）
作者简介：陈良（1983-），男，福建泉州人，泉州经贸职业技术学院助理研究员，研究方向为高校教育管理。
